Romiosini auf Kreta, der Name unter dem Namen
Von Ray Berry am 27. Januar 2026.
Wer lange genug auf Kreta verweilt, dem fällt ein bestimmtes Wort auf, das unterschwellig im Alltag schlummert, fast wie eine Quelle unter Stein. Man spricht es nicht immer laut aus. Das ist auch nicht nötig. Es zeigt sich in der Haltung eines Mannes, der die Wahrheit sagt. Es zeigt sich in der Art, wie sich eine Großmutter bekreuzigt, bevor sie den ersten Löffel kostet. Es zeigt sich darin, wie ein Dorf um seine Toten trauert und dann, ohne Vorwarnung, die Trauer in ein Festmahl für die Lebenden verwandelt. Dieses Wort ist Romiosini.
Es ist kein einfaches Wort, und es ist kein griffiges. Es ist kein Etikett, das man auf eine Landkarte kleben kann. Es ist kein Slogan für ein Plakat. Es ist nicht einmal eine Definition, die man klar festlegen kann, ohne das Wesentliche aus den Augen zu verlieren. Romiosini ist ein Gefühl, eine Erinnerung, eine Art, sich durch die Geschichte zu tragen, wenn die Geschichte versucht hat, einen zu brechen. Es ist auch ein Name, den Menschen einst für sich selbst verwendeten, nicht als romantische Floskel, sondern als die gewöhnlichste Antwort auf die Frage: „Wer bist du?“
Auf Kreta hat Romiosini eine besondere Bedeutung, denn Kreta lag seit jeher im Schnittpunkt zweier Welten. Die Insel war Knotenpunkt, begehrte Beute und Zufluchtsort. Sie wurde beherrscht, gehandelt und umkämpft. Sie wurde nach Osten, dann nach Westen und wieder zurückgezogen. Trotz all dem war das kretische Selbstverständnis nie eindimensional. Es ist vielschichtig. Es ist stolz. Es ist eigensinnig. Es ist zart an unerwarteten Stellen. Und irgendwo in diesen Schichten ruht Romiosini, die alte Identität, die die griechische Sprache, den orthodoxen Glauben und das lange Nachleben Roms im östlichen Mittelmeerraum verbindet.
Ich möchte über Romiosini auf Kreta sprechen, nicht als Museumsstück, sondern als etwas Lebendiges. Ich möchte seine Ursprünge verfolgen und nachzeichnen, wie es sich heute in Liedern, Gedichten, Familiengesprächen und im kollektiven Gedächtnis der Insel manifestiert. Und ich möchte erklären, warum es sich lohnt, es kennenzulernen, besonders wenn man glaubt, bereits zu wissen, was Griechentum ausmacht. Denn Romiosini ist Griechentum, gesehen von innen, im langen Spiegel der Zeit.
Ein Wort, das mit Rom beginnt
Beginnen wir mit dem einfachen Schock, der viele beim ersten Blick auf das Wort trifft. Romiosini stammt von Romios, und Romios von Rom. Nicht das metaphorische Rom, nicht das Rom aus Hollywood, sondern Rom als Identität. Jahrhundertelang nannten sich die griechischsprachigen, orthodoxen Christen des Oströmischen Reiches Rhomaioi, was Römer bedeutet. Das war keine Verwechslung, sondern Kontinuität. Sie lebten im heutigen Byzantinischen Reich, nannten es aber nicht so. Sie nannten es das Römische Reich. Ihre Welt nannten sie Rhomania. Sie waren in ihren eigenen Augen Römer, und der Name trug politische, religiöse und kulturelle Bedeutung zugleich in sich.
Dies ist von Bedeutung, weil es unsere Sicht auf die mittelalterliche griechische Welt verändert. Sie hört auf, eine Fußnote zwischen „Antikes Griechenland“ und „Neugriechenland“ zu sein. Sie wird zu einer eigenständigen Zivilisation, die die griechische Sprache und das griechische Denken unter dem Schutz des römischen Staates und des christlichen Glaubens weiterentwickelte. In dieser Welt bedeutete Romios zu sein, ganz einfach und verständlich, Teil der orthodoxen christlichen Gemeinde zu sein und Griechisch zu sprechen, auch wenn die lokale Identität weiterhin stark ausgeprägt war.
Mit Beginn der osmanischen Zeit verschwindet der Begriff nicht, sondern wandelt sich. Die Osmanen organisieren ihre Untertanen teilweise über religiöse Gemeinschaften, und die orthodoxen Christen werden zur „Rum millet“, der römischen Gemeinde, wodurch der Name „Römer“ in einem neuen politischen Kontext weiterlebt. Anders gesagt: Menschen, die in ihrem eigenen Reich Römer gewesen waren, werden als anerkannte Gemeinschaft innerhalb eines anderen Reiches erneut zu Römern. Dies ist einer der merkwürdigsten Aspekte der europäischen Geschichte, und er ist nicht abstrakt. Er zieht sich durch das Familiengedächtnis und die Dorfsprache.
Romiosini ist also nicht einfach nur „Griechentum“. Es ist Griechentum mit römischen Wurzeln, die es noch in sich trägt. Es ist Griechentum, das Byzanz aus eigener Erfahrung kennt. Es ist Griechentum, das unter Imperien aufwuchs und lernte, in deren Ritzen zu überleben. Es umfasst Stolz, Humor, Ausdauer, einen gewissen Fatalismus und eine trotzige Freude, die gerade dann auftaucht, wenn man sie nicht erwartet.
Kreta zwischen den Imperien
Kreta ist der ideale Ort, um zu verstehen, warum „romiosini“ eine so tiefgreifende, gelebte Bedeutung erlangt hat, denn Kreta war schon immer eine Insel der Imperien. Noch bevor wir über Venedig und das Osmanische Reich sprechen, ist Kreta ein Ort, an dem Identität komplex ist. Die Insel hat uralte Wurzeln, die so tief reichen, dass man sie in Orten wie Knossos, Phaistos und Gortyn unter den Füßen spüren kann. Doch „romiosini“ ist kein minoisches Wort. Es gehört zur späteren Geschichte, zum christlichen und mittelalterlichen Jahrhundert, als die Inselbewohner Teil der oströmischen Welt waren und Glaube und Sprache zu den wichtigsten Ankern der Zugehörigkeit wurden.
Denken Sie an die frühchristliche Landschaft Kretas, die Basiliken, die Heiligen, wie die Insel im Laufe der Zeit von Kirchen und Klöstern durchzogen wurde. Selbst wenn Sie nicht religiös sind, können Sie nicht übersehen, wie die Orthodoxie das Selbstverständnis der Insel geprägt hat. Es ist nicht einfach nur Glaube. Es ist Gemeinschaft. Es ist ein Kalender. Es ist Erinnerung. Es ist die Art und Weise, wie die Menschen das Jahr begehen, wie sie zusammenkommen, wie sie trauern, wie sie feiern. Romiosini ist eng damit verbunden, denn im Mittelalter und im Osmanischen Reich war das orthodoxe Christentum eines der deutlichsten Kennzeichen dessen, wer „wir“ waren.
Dann folgen die Umbrüche, die Kreta so gut kennt. Eine Zeitlang arabische Herrschaft. Die byzantinische Rückeroberung. Später die venezianische und dann die osmanische Herrschaft. Jede dieser Epochen bringt neue Herausforderungen mit sich: neue Verwaltungssprachen, neue Steuern, neue Eliten, neue Lebensweisen, neue Ängste, neue Chancen. Doch der dörfliche Kern, der familiäre Kern, der sprachliche Kern bleibt bestehen. Und jedes Mal, wenn Kreta in eine neue politische Formation gerät, müssen die Menschen sich aufs Neue die alte Frage stellen: „Wer sind wir jetzt?“
Romiosini ist eine der Antworten, die immer wieder relevant wird, weil sie nicht davon abhängt, wer gerade regiert. Sie ist übertragbar. Sie kann unter venezianischer wie unter osmanischer Flagge bestehen. Sie kann die Treue zu einem Glauben, einer Sprache und einer Lebensweise verkörpern, selbst wenn der Staat nicht „der eigene“ ist. Deshalb ist sie so emotional aufgeladen. Sie ist Identität als Überlebensstrategie.
Der venezianische Spiegel
Über die venezianische Ära auf Kreta wird oft mit zweierlei Stimmen gesprochen. Die eine schwärmt von der Architektur, den Häfen, den Befestigungsanlagen, den prachtvollen Gebäuden und dem Flair einer Renaissanceinsel. Die andere erinnert sich an Unterdrückung, feudalen Druck, Hierarchie und Aufstände. Beide Perspektiven sind berechtigt. Für Romiosini ist die venezianische Zeit jedoch besonders interessant, weil sie eine lange, intensive Begegnung mit dem lateinischen Westen darstellt.
Unter venezianischer Herrschaft wird Kreta nicht von der griechischen Kultur abgeschnitten. Es wird nicht zum Schweigen gezwungen. Stattdessen geschieht etwas Komplexeres. Kreta wird zu einem Ort, an dem die griechische Sprache und das orthodoxe Leben fortbestehen, während eine mächtige katholische und italienischsprachige Elite darüber herrscht. Dies erzeugt Spannungen, aber auch einen Spiegel. Die Menschen werden sich ihres Eigenen stärker bewusst, da es nicht mit dem übereinstimmt, was die Herrscher ihnen vorgeben. Das „Wir“-Gefühl kann sich in der Gegenwart des „Sie“ schärfen.
Und auf Kreta bringt diese Schärfe Kunst hervor. Hier beginnt die Romantik in der Literatur zu erstrahlen. Das Meisterwerk, das immer wiederkehrt, ist Erotokritos. Es ist keine politische Schrift, sondern ein Roman, ein langes erzählendes Gedicht im kretischen Dialekt mit über zehntausend Zeilen, das die Jahrhunderte überdauert, weil die Menschen es lieben, singen, zitieren und sich darin wiedererkennen. Es ist einer der deutlichsten Beweise dafür, dass die kretische Identität nicht nur Widerstand mit dem Gewehr bedeutet, sondern auch die Sprache als Heimat.
Erotokritos wird oft mit Begriffen wie Liebe, Ehre, Freundschaft, Mut und Treue beschrieben. Das sind universelle Themen, doch die Art, wie das Gedicht spricht, wie es klingt, wie es eine ganze Welt in der kretischen Sprache birgt, ist zutiefst lokal. Kreta bekräftigt damit, dass seine Sprache kein Überbleibsel der Bauernsprache ist. Sie ist ein Ausdruck von Schönheit. Das ist Romiosini in einer seiner sanfteren Formen, die Überzeugung, dass die Stimme des Volkes Gewicht hat.
Hier gibt es noch einen weiteren, subtilen Aspekt. Unter venezianischer Herrschaft ist das Griechische auf Kreta nicht identisch mit dem Griechischen etwa auf dem Peloponnes unter osmanischer Herrschaft. Kretas „Griechentum“ wurde im täglichen Kontakt mit dem lateinischen Westen geprägt. Das erzeugt ein gewisses Selbstbewusstsein und eine gewisse Schärfe. Es schafft auch einen kulturellen Hybridraum, in dem das kretisch-orthodoxe Leben fortbestehen kann, während Einflüsse der Renaissance in Kunst, Bildung und Architektur einfließen. Romiosini auf Kreta ist daher niemals ein abgeschlossenes Gefäß. Es ist ein lebendiger Organismus, der aufnimmt und transformiert.
Unter dem Halbmond
Mit Beginn der osmanischen Herrschaft verhärtete sich die Situation der Romiosini in mancher Hinsicht, da die Trennlinien schmerzhafter wurden. Unter dem osmanischen System gehörten orthodoxe Christen zur Rum millet, der römischen Gemeinde, und dies wurde zu einem zentralen Identitätsmerkmal.
Auf dem Papier mag dies Verwaltung sein. Im Alltag wird es zur Art und Weise, wie Gemeinschaften sich organisieren, sich schützen und ihr Kontinuitätsgefühl bewahren. Die Kirche ist nicht nur ein Gotteshaus. Sie ist auch eine Art Gemeindezentrum, ein Ort der Bewahrung von Aufzeichnungen, ein Hüter von Riten, die die Verbindung zu den Vorfahren stärken. Die Sprache, die Lieder, die lokalen Bräuche leben weiter. Die Menschen lernen, mit Macht über ihnen zu leben und dennoch sie selbst zu bleiben.
Auf Kreta ist die osmanische Herrschaft eng mit der langen Geschichte des Widerstands verbunden. Die Insel ist bekannt dafür, sich nicht unterkriegen zu lassen. Dieser Ruf ist keine romantische Erfindung. Er gründet sich auf wiederholte Aufstände, wiederholte Bestrafungen und wiederholte Versuche, das Machtgleichgewicht zu verändern. Selbst wenn man die Geschichte nicht zu einer heroischen Ballade stilisieren möchte, lässt sich dieses Muster nicht ignorieren. Kretas Identität ist vom Widerstand geprägt, und Widerstand prägt die Identität.
Hier entfaltet Romiosini eine seiner tiefsten Nuancen, das Gefühl der Ausdauer angesichts von Leid. Das Wort kann Trauer, Stolz, Wut, Humor und eine Art grimmige Geduld zugleich in sich tragen. Es bedeutet nicht nur „wir sind Griechen“. Es bedeutet „wir waren hier, wir wurden geprüft, wir sind nicht ausgelöscht“.
Und weil Kreta eine starke lokale Identität besitzt, steht das Romiosini-Konzept hier oft neben der kretischen Identität, nicht darüber. Man kann sich zutiefst kretisch fühlen und dennoch Teil des Romiosini-Konzepts sein. Je stärker die lokale Identität ausgeprägt ist, desto deutlicher wird die Bedeutung des Romiosini-Konzepts. Es ist kein vereinheitlichendes nationales Etikett, sondern ein umfassender Schutzraum, unter dem die lokalen Welten ihre Eigenständigkeit bewahren.
Romiosini in Gesang und Rede
Wer Romiosini erleben möchte, ohne ein einziges Geschichtsbuch zu lesen, findet es in den Stimmen der Menschen. Setzen Sie sich in ein Kafeneio, wenn die Gespräche vom Wetter zu Erinnerungen wechseln. Lauschen Sie, wie ältere Männer über die Vergangenheit sprechen, nicht als chronologische Abfolge, sondern als Kette von Geschichten. Hören Sie, wie Humor Ängste überwindet. Hören Sie, wie Stolz zum Ausdruck kommt, ohne Applaus zu benötigen. Das ist Romiosini im Alltag.
Und dann ist da die Musik. Kreta ist reich an Musik, die Identität vermittelt. Die Gesangstraditionen und poetischen Gewohnheiten der Insel, die Mantinaden, die Klagelieder, die Lieder von Exil und Heimkehr – sie alle bergen ein starkes, nicht theoretisches Wir-Gefühl. Selbst die Art und Weise, wie ein Lied eine Wunde in etwas Schönes verwandeln kann, ist Teil desselben Geistes.
Und Romiosini ist nicht nur eine lokale Volkstradition. Im 20. Jahrhundert wird es zu einem Begriff, den Dichter und Komponisten als Motto und Diagnose verwenden. Yannis Ritsos schreibt ein Werk mit dem Titel Romiosini, und Mikis Theodorakis vertont Teile davon, wodurch ein Werk entsteht, das eng mit dem modernen griechischen politischen Empfinden und der Erinnerung an den Kampf verbunden ist.
Dies ist für Kreta von Bedeutung, denn das 20. Jahrhundert auf Kreta war alles andere als ruhig. Die Insel erlebte die Union mit Griechenland, dann Kriege, Besatzung, Widerstand und schließlich die ganze komplizierte Nachwirkung. Wenn man im modernen Griechenland von „romiosini“ im Sinne von Ritsos und Theodorakis spricht, meint man oft eine Art Gemeinschaftsgeist, der Leid erfahren hat und sich nicht unterkriegen lässt. Das trifft auf Kreta vollkommen zu, auch wenn Kreta gleichzeitig auf seiner ganz eigenen Stimme beharrt.
Was mich an der modernen Verwendung des Begriffs „Romiosini“ besonders berührt, ist die Verbindung von Mittelalter und Moderne, die dabei nicht aufgesetzt wirkt. Sie verdeutlicht, dass Identität nicht nur aus Flaggen besteht. Es geht darum, wie Menschen unter Druck reagieren. Es geht darum, was sie bewahren wollen. Es geht darum, was sie nicht vergessen wollen.
Von der Gewerkschaft zur Besatzung und zurück
Wenn Kreta sich dem Zusammenschluss mit Griechenland annähert und schließlich Teil des modernen griechischen Staates wird, stellt sich eine andere Identitätsfrage. Was geschieht mit den älteren Bevölkerungsschichten – der römischen, der orthodoxen und der einheimischen kretischen –, wenn man nun offiziell im modernen nationalen Sinne als Grieche gilt?
In der Praxis verschwinden sie nicht. Sie ordnen sich neu an. Die moderne griechische nationale Identität bevorzugt oft den Begriff „Hellene“, weil er auf das antike Griechenland und die klassische Geschichte verweist. Romiosini verweist auf Byzanz und das Osmanische Reich. Das sind keine Gegensätze, sondern unterschiedliche Schwerpunkte, und diese Spannung ist mitunter spürbar. Manche wünschen sich die klare, klassische Linie. Andere wissen, dass die Wahrheit komplexer und vielschichtiger ist.
Kreta ist bekannt für seine Ehrlichkeit im Umgang mit seiner Geschichte. Das Gedächtnis der Insel ist nicht nur antik, sondern auch mittelalterlich, venezianisch, osmanisch und modern – all das trägt sie in sich. Romiosini trägt dazu bei, diese Ehrlichkeit zu bewahren, indem es die Vorstellung ablehnt, Geschichte sei linear aufgebaut. Es erinnert uns daran, dass die Menschen, die das Mittelalter erlebten, sich nicht als „Byzantiner“ verstanden, sondern als Römer.
Dann bricht das 20. Jahrhundert mit seiner brutalen Ungeschicklichkeit an. Der Krieg zerstört Illusionen. Die Besatzung zwingt zu Entscheidungen. Widerstand wird nicht zur romantischen Erzählung, sondern zum täglichen Risiko. Auf Kreta ist der Zweite Weltkrieg kein abstraktes Kapitel. Er ist tief in die Familienerinnerung verwoben. Er lebt in Ortsnamen, in Erzählungen am Tisch, in der Art, wie manche Dörfer ihre Trauer tragen.
In diesem Kontext wird „romiosini“ zu einem Begriff, der sowohl modernes als auch historisches Leid umfasst. Schriftsteller, die über „romiosini“ reflektieren, verbinden ihn oft mit Erfahrungen wie Besatzung und politischem Verrat, mit dem Gefühl, dass die einfachen Menschen die Kosten tragen, während die Macht über ihnen ihre Spiele treibt.
Auch Kreta kennt dieses Gefühl. Der Stolz der Insel ist nicht naiv. Er wurde durch Leid geprägt. Und doch schenkt er Gastfreundschaft. Er schenkt Lachen. Er schenkt eine Großzügigkeit, die wirtschaftlich nicht nachvollziehbar ist. Romiosini ist eines der Worte, die diesen Widerspruch ausdrücken können: die Fähigkeit, verletzt zu werden und dennoch Brot zu geben.
Der Zweck von Romiosini
Wozu dient also „romiosini“? Warum existiert dieses Wort und warum hat es sich so lange gehalten?
Ein Teil der Antwort ist einfach. Sie steht für Kontinuität. Sie gibt den Menschen die Möglichkeit zu sagen: „Wir gehören zu einer langen Geschichte.“ Wenn sich die politische Lage alle paar Generationen ändert, wenn Imperien kommen und gehen, braucht man etwas, das diese überdauert. Romiosini ist eine dieser beständigen Identitäten.
Ein weiterer Teil der Antwort liegt darin, dass die Gemeinschaft benannt wird, ohne sie allein auf die ethnische Zugehörigkeit zu reduzieren. Im mittelalterlichen und osmanischen Kontext ist „romiosini“ mit der Orthodoxie, der griechischen Sprache, gemeinsamen Bräuchen und dem Gefühl, Teil der römisch-christlichen Welt zu sein, verbunden.
Und es gibt noch einen weiteren, eher psychologischen Zweck. Romiosini verleiht dem Überleben Würde. Es besagt, dass Überleben nicht beschämend ist. Es ist nicht das Zweitbeste. Es ist eine Leistung. Es ist ein moralischer Akt. Wenn Menschen erobert, besteuert und unterdrückt wurden und es dennoch schaffen, ihre Sprache, ihre Lieder, ihre Riten und ihren Sinn für Humor zu bewahren, ist das nicht bloße Sturheit. Es ist Kultur als Widerstand.
Auf Kreta ist dies besonders wichtig, da die Identität der Insel seit jeher mit dem Freiheitsgedanken verbunden ist. Nicht Freiheit als leere Phrase, sondern Freiheit als gelebte Lebenseinstellung. Man sieht es an der Art, wie die Kreter sprechen, wie sie streiten und wie sehr sie sich nicht gern bevormunden lassen. Romiosini unterstützt diese Haltung, indem er die Menschen daran erinnert, dass sie unter vielen Herrschern gelebt haben und dennoch sie selbst geblieben sind.
Warum es sich lohnt, das jetzt zu wissen
Man könnte fragen: Ja, aber warum sollte das heute irgendjemanden interessieren, abgesehen vom historischen Interesse?
Denn Romiosini verändert Ihre Sicht auf Griechenland und Kreta. Wer Griechenland nur aus der klassischen Perspektive betrachtet, verpasst einen Großteil dessen, was die Menschen, die heute hier leben, geprägt hat. Wer Griechenland nur aus der Perspektive des modernen Nationalstaats betrachtet, verkennt, wie Identität vor der Existenz des Nationalstaats gelebt wurde. Romiosini ist der Schlüssel zu dieser früheren Welt, und Kreta ist einer der Orte, an denen man sie am besten spüren kann.
Die Kenntnis von Romiosini hilft Ihnen auch, die emotionale Tiefe bestimmter kultureller Gewohnheiten zu verstehen. Gastfreundschaft auf Kreta ist mehr als nur gute Manieren. Sie ist eng mit einem Ehrgefühl verbunden, mit dem Bewusstsein, dass sich das Leben schnell ändern kann, mit dem Glauben, dass man die Seinen schützt, indem man sie nährt, und sogar mit dem Fremden, weil man selbst morgen der Fremde sein könnte. Romiosini ist Teil des moralischen Nährbodens, auf dem dieses Verhalten gedeiht.
Es hilft Ihnen auch zu verstehen, wie der Glaube hier gelebt wird. Selbst für Menschen, die nicht im herkömmlichen Sinne gläubig sind, ist die Orthodoxie tief in ihrer Identität verwurzelt. Es geht nicht einfach um den Glauben an bestimmte Lehren. Es geht um die Zugehörigkeit zu einem Rhythmus, zu einem Kalender, zu einer gemeinsamen Symbolsprache. Romiosini ist einer der Namen für diese Zugehörigkeit.
Romiosini ist deshalb erwähnenswert, weil es im kulturellen Leben weiterhin eine wichtige Rolle spielt. Das zeigt sich beispielsweise daran, wie der Name für Vereine und Veranstaltungen verwendet wird, insbesondere in der kretischen Diaspora, wo man die Verbindung zur kretischen und griechischen Kultur pflegen möchte. So gibt es beispielsweise Kulturvereine, die unter dem Namen Romiosini kretische Abende mit Musik und gemeinschaftlichen Aktivitäten organisieren und damit verdeutlichen, wie der Name noch immer Zugehörigkeit und gemeinsame Identität symbolisiert.
Das ist wichtig, denn die Diaspora ist Teil der kretischen Geschichte. Kreter haben die Insel verlassen – auf der Suche nach Arbeit, Sicherheit und Chancen – und sie haben Lieder, Rezepte und ihre Sprache mitgenommen. Ein Wort wie „romiosini“ wird so zu einem Symbol, das man an einem neuen Ort aufhängen kann und sich trotzdem zu Hause fühlt.
Romiosini und der kretische Twist
Nun möchte ich etwas Wichtiges ansprechen, wenn man Kreta wirklich verstehen will. Kreta übernimmt nicht einfach die griechische Identität und wird zu einer Kopie. Kreta bringt immer seine eigene Note ein. Wenn Romiosini auf Kreta lebt, wird dies durch das kretische Temperament gefiltert.
Dieses Temperament beinhaltet Stolz, mitunter sogar einen ausgeprägten Stolz, aber auch eine starke Ethik der Großzügigkeit. Es umfasst die Liebe zur Heimat, das Gefühl, dass Berge und Täler nicht nur Kulisse, sondern Teil unserer Familie sind. Es beinhaltet eine gewisse Ungeduld gegenüber Heuchelei. Es beinhaltet eine Direktheit, die zunächst harsch wirken mag, bis man erkennt, dass sie aus dem Wert der Wahrheit gegenüber dem Schein entspringt.
Romiosini auf Kreta kann also weniger sentimental sein als anderswo. Es kann bodenständiger sein. Es ist nicht nur eine poetische Idee. Es ist die Art, wie man sich verhält. Es ist das, was man tut, wenn jemand in Not ist. Es ist der Umgang mit Gästen. Es ist der Umgang mit den Toten. Es ist die Art, Trauer zu tragen, ohne sich von ihr versteinern zu lassen.
Und dazu gehört auch die kretische Angewohnheit, Geschichte in Erzählungen zu verwandeln. Kreta vergisst nicht. Es erinnert sich in Namen, in Witzen, in Warnungen, in Liedern, in der Art, wie die Menschen auf einen Bergrücken zeigen und sagen: „Dort ist es passiert.“ Romiosini ist einer der Gründe, warum die Erinnerung lebendig bleibt, denn es sagt: Die Vergangenheit ist nicht tot. Sie ist Teil dessen, wer man ist.
Die gesamte Geschichte, vereint in einem einzigen Gefühl
Wenn ich versuche, Romiosinis gesamte Geschichte in einem durchgehenden Faden darzustellen, sieht das ungefähr so aus.
Es beginnt mit der oströmischen Welt, wo sich griechischsprachige Christen als Römer bezeichnen und es auch so meinen, und wo die Identität mit dem Reich, der Kirche und der Sprache verbunden ist.
Diese Tradition setzt sich in den mittelalterlichen Jahrhunderten fort, in denen lokale Identitäten wie das Kretersein zwar weiterhin stark ausgeprägt sind, aber in eine größere römisch-christliche Zugehörigkeit eingebettet sind.
Es durchläuft die venezianische Herrschaft, in der die griechische Kultur auf Kreta nicht ausstirbt, sondern Meisterwerke in der lokalen Sprache hervorbringt, was beweist, dass Identität unter Druck nicht nur Widerstand leisten, sondern auch erblühen kann.
Unter osmanischer Herrschaft verhärtet und vertieft sich diese Tradition, in der die Rum-Millet die orthodoxen Christen erneut als römische Gemeinschaft darstellt und Romiosini zu einer der Möglichkeiten wird, wie die Menschen sich selbst erklären, ausharren und die Kontinuität wahren.
Daraus entwickelt sich dann ein modernes kulturelles und politisches Gefühl, in dem Dichter und Komponisten das Wort verwenden, um kollektives Leid und kollektive Würde auszudrücken und so die Ausdauer älterer Zeiten mit dem modernen Kampf zu verbinden.
Und es wird auch heute noch verwendet, nicht immer als alltägliche Selbstbeschreibung, sondern als ein Wort, zu dem die Menschen greifen, wenn sie etwas Hartnäckiges, Vertrautes und Gemeinsames benennen wollen, etwas, das sich wie Zuhause anfühlt, selbst wenn das Zuhause weit weg ist.
Wenn Sie es in einem einzigen Satz zusammenfassen möchten: Romiosini steht für das lange Überleben eines Volkes, das gelernt hat, inmitten von Imperien zu überleben, ohne sich selbst zu verlieren.
Ein Schlussbild
Immer wieder kehre ich zu einem einfachen Bild zurück. Eine Dorfkirche an einem Feiertag, nicht prunkvoll, nicht poliert, einfach weiß getüncht und beständig. Draußen versammeln sich Menschen, begrüßen sich, streiten, lachen. Jemand holt Brot hervor. Jemand schenkt ein Glas ein. Jemand erwähnt den Namen eines Verstorbenen, und für einen Augenblick verändert sich die Atmosphäre, denn der Verlust ist hier allgegenwärtig. Dann sagt jemand etwas Trockenes und Witziges, die Gruppe lacht, und die Schwere weicht, ohne dass sie verleugnet wird.
In diesem Moment spürt man Romiosini. Nicht als Lehrrede, nicht als Symbol, sondern als eine menschliche Lebensweise, die seit Jahrhunderten praktiziert wird. Die Fähigkeit, Trauer und Freude zu vereinen. Die Fähigkeit, Teil einer langen Geschichte zu sein, ohne sie erzählen zu müssen. Die Fähigkeit, gleichzeitig lokal und universell zu sein, kretisch und doch Teil von etwas Größerem, das sich durch Byzanz, durch die osmanischen Jahrhunderte, durch moderne Kämpfe zieht und bis heute an einem Tisch zusammenkommt.
Deshalb lohnt es sich, ihn zu kennen. Denn wer Romiosini kennt, sieht Kreta nicht mehr als Postkarteninsel mit ein paar historischen Stätten. Man beginnt, sie als lebendiges Gefäß der Erinnerung zu begreifen. Man beginnt, die Tiefe hinter den alltäglichen Worten zu erkennen. Man beginnt zu bemerken, wie Identität nicht nur in Denkmälern, sondern auch in Sitten, in der Musik, in der Art, wie Menschen durchhalten, und in ihrer Großzügigkeit zum Ausdruck kommt, selbst wenn das Leben ihnen allen Grund zur Verleugnung gäbe.
Und hat man das einmal gesehen, so vergisst man es nicht mehr. Romiosini bleibt einem im Gedächtnis, so wie es Kreta im Gedächtnis geblieben ist, wie ein stiller Pulsschlag unter allem.